我想很多人一提到昏君，第一個想到的就是隋煬帝，但是真實歷史上是這樣的嗎？
我只能說歷史很多都是後來的成功者寫的，不算假的，只是把事情給抹黑了。
年輕的楊廣，很早就把後陳給滅了，有一段時間都在揚州，比起她那個哥哥，不知道強了多少倍。但是他犯了一個大忌－非嫡稱帝。其實這也不算太大的過錯，畢竟李世民也幹過這檔事，而且楊廣比李世民厚道多了，至少沒有立刻殺了他的哥哥楊勇。
很多史書都記載，廢嫡立楊廣為太子和隋文帝駕崩還有一段日子，他並沒有處心積慮地要把他爸爸給幹掉，反而他是規規矩矩當了幾年龜孫子太子，這跟我們刻板印象，講他謀兄弒父淫母是不對的。
成為儲君之後，他閑居東宮，以讀書、寫詩、禮佛為務，處處事事看父皇臉色行事，不越藩籬一步。原來那個熱心政事、精力充沛、一天也閑不著的江南總管如今突然變成了閑雲野鶴，優哉游哉。他本是非常虔誠的佛教徒，對佛理佛法深有研究，此時既有閑暇無處打發，干脆靜下心來編撰了二十卷《法華玄宗》。那個因到晚年變得更加多疑乖戾的父皇正忙著大開殺戒，屠殺、廢黜、關押了一大批不放心的權臣，其中甚至還有他的四弟蜀王楊秀，卻從來沒有把懷疑的目光投到這個息心佛域、參玄悟道的太子身上。
古往今來的太子，沒有幾個能比楊廣做得還成功。
楊廣成為太子後第三年的大隋仁壽四年（604年）六月，一個隱秘的消息溜出仁壽宮那厚厚的宮門，迅速在隋帝國蔓延:六十四歲的當今皇帝楊堅病了。
皇帝的病情屬國家最高機密。當這個機密成為普通百姓悄悄談論的話題時，每個人都知道這意味著什麼。
跡象越來越明顯。七月初七，老皇帝的病已經被證明不治，他召百官入宮“訣別”，與百官“握手阪欷”。《隋書‧何稠傳》記載文帝臨終前的細節說:文帝把楊廣叫到床前，用手摩挲著楊廣的脖子囑咐說:“何稠用心，我付以後事，動靜當共平章。”
這個細節流露出了這對天家父子少見的天倫之情。
楊堅得病、病重直到死亡的過程，史書都有明確記載。從這些史料看，老皇帝的死是從容的、安詳的。一直到死，楊堅都確信他的帝國所托得人。
在那幾天里，楊廣當然是全帝國心情最緊張、最復雜的人。不管內心是否如野史小說中所說的盼著老皇帝早一天咽氣，至少在皇帝訣別了百僚，全帝國都知道皇帝熬不了幾天的時候，他沒有任何必要像傳說中的那樣提前謀殺父親。在這些天里，他的全部身心都必須調動起來，力求完美地扮演孝子的角色，盡可能多地待在老皇帝身邊，親自端水嘗藥，衣不解帶。另外，需要他做的事還有很多。一方面他要代理老皇帝處理積累起來的日常政務，一方面要籌備、計劃、拍板老皇帝的醫療以至規模巨大、頭緒紛繁的國葬事宜，同時，更重要的，他還要掂量、分析、捉摸各派大臣的內部爭斗情況及心理，特別是掌握各地武力的調配情況，以防止國家大喪之際出現任何變亂。據內線報，他最小的弟弟已經連日招兵買馬，準備動手。一個人的精力無論如何應付不了這麼多的事情，連日睡眠不足，面容迅速消瘦，兩眼布滿血絲，說話偶爾前言不搭後語都應該是正常情況。
在這個時候，楊廣怎麼會打起父親寵妃的主意以致鬧出了強奸案來？簡直胡扯。
從他幹的幾件事情看來，例如：開鑿運河，開科取士，取消嚴刑峻法，甚至他還留下很多的文章。
通典記載文帝時天下富足情況時說:“隋氏西京太倉，東京含嘉倉、洛口倉，華州永豐倉，陝州太原倉，儲米粟多者千萬石，少者不減數百萬石。天下義倉，又皆充滿。京都及並州庫布帛各數千萬。而賜賚勛庸，並出豐厚，亦魏、晉以降之未有。”到隋文帝末年時，“計天下儲積，得供五六十年”。
從小錦衣玉食中成長起來的楊廣對財富的看法與父親不同。在父親看來，最重要的是如何把財富聚斂起來。在楊廣看來，更重要的是如何把這些錢花出去，並且花得漂亮，花得值得。
唯一的敗筆就是，隋煬帝是一朵溫室裡面的花朵，從來沒有經歷過失敗。在三征高麗失敗後，他經不起失敗的挫折，從此躲在他熟悉的楊州，不問世事，後來被她表弟李靖給取代了。
我的結論只有一個，皇帝這個行業，是沒有退休這個名詞的。
2011年8月19日 星期五
EPUB 電子書 簡轉繁 簡體轉繁體
由於常常到對岸去下載電子書，雖然有些內容不錯，但是始終看不習慣簡體。上網Google一下電子書EPUB簡體轉繁體，不是手續繁雜，就是一次只能一個檔案，手上有很多簡體電子書，無法一一轉換。
所以自己就用了BCB寫了一個批量EPUB簡體轉繁體的程式，他會針對整個目錄所有檔案進行批量轉換，自動判斷檔案是否UTF8(編碼為GBK會產生錯誤訊息，這時候可能要自己慢慢轉了)，然後呼叫Convertz自行批量轉換。最後還可以選擇是否使用 Absolute HTML Compress對html進行壓縮，十分方便。
下載網址
下載後不需按裝，直接執行epub.exe即可，執行後選擇目錄，或是直接把目錄拖到對話窗裡面也可以，如果不放心的人，可以選擇備份，他可以把原始檔案改為 .bak檔案。
下載網址內含有BCB的SOURCE CODE，有興趣的人可以自行編譯。如果有Convertz字典的人，也可以自行替換。
也可以選擇7zip或是zip來進行壓縮，7zip的好處的壓縮後檔案會比較小，但是不是標準epub格式，mimetype檔案無法放到第一個檔案。選擇zip的好處是，她壓縮後的電子書檔案比較標準，但是檔案大小會比7 zip的大一點，但是兩者的檔案一般閱讀器都可以打開。
因為之前在Android手機上用Moon Reader看電子書，我是把系統字型更換掉，但是還是有些字是簡體，或是用詞是對岸的用詞，看起來不習慣，只有採用Convertz轉換起來才比較像繁體的電子書。
順帶一提，對岸的電子書良莠不齊，有些裡面根本沒有內容，這個程式可以幫你找出哪些電子書裡面只有封面，根本沒有內容的。
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2010年6月11日 星期五
深思熟慮的郭董
昨天跟一位在富士康工作的朋友聊iPhone 4G。聊著聊著就聊到富士康事件。
成也蘋果。敗也蘋果。
蘋果電腦這家原本是早期個人電腦的巨人，因為策略一時失誤以及比爾蓋茲，Intel的崛起，從此一厥不振將近20年。
這期間蘋果遭受IT產業界的欺凌，嚐遍無盡的苦果。
連創始人賈伯斯也被迫悄然離開。但就在iPod的出現讓原本可能消失在IT產業的蘋果燃起一線生機。而iPhone的出現更讓蘋果改變IT產業的生態一舉再次榮登霸主的寶座。
老霸主HP因為他將要裁員9000人。Nokia因為他營收短少一半。Wintel因為他輝煌的時代也即將告一段落。
蘋果再次奪霸幕後最大的推手不是別人就是郭董的鴻海，富士康以及數十萬的大陸廉價勞工。這次富士康東筦龍華廠12連跳事件的第一跳就是iPhone 4G原型機遺失所引起。
工程師家屬取得優渥的撫恤金後（約台幣120萬），後續接連11跳都跟優渥撫恤金脫離不了關係（死者生前遺書敘述）。
中共中央見機不可失見縫插針，派員潛伏富士康28天。中央電視台罕見專題報導富士康跳樓事件，中港媒體大肆報導醜化郭董及富士康壓榨勞工。此事件引發大陸民眾一片譁然，人人爭相討論什麼時候或是誰將是下一位犧牲者？
而中共中央派員300名進駐龍華廠看守。此時郭董承受來自全中國13億人民及中共中央無窮無盡的壓力。他老兄原本六神無主似的在龍華廠不停的鞠躬道歉。
第一段解決方法富士康員工全員加薪33%而蘋果總裁賈伯斯也背書願意提撥3%的MSRP（市場成交價）贊助郭董，此時民怒已稍微平息，中央電視台專題報導稱頌郭董"以薪換心"原本已經達成中共中央全面提升中國勞工基本薪資的目的，此時廣州本田因薪資也鬧罷工事件（原來在大陸也可以罷工，靠!!怎麼從來也沒聽過在台灣有人敢因為薪資鬧罷工），而本田也以加薪22%解決。
第二段郭董不知哪根筋不對自己自動再加薪富士康員工工資到66%。此時全中國勞工已經按耐不住了。
第三段郭董不愧是狐與虎的化身直接一次到位加薪富士康員工工資到120%，這下球踢回給中共中央並確定引爆全中國工潮。
我來分析為什麼郭董連利潤都不要也要玩死中國勞動市場，
第一，不滿中共中央的連環計：
中共中央見富士康12連跳，不僅不封鎖消息中央台還見縫插針專題報導。中共中央想醜化郭董跟富士康用低工資壓榨中國勞工的形象以達成要企業調整基本工資以及強迫企業西進為目的，但中共中央找錯對象了。
瘋瘋的郭董知道中共中央的目的他的智囊團獻給郭董一個連中共中央都意想不到的事，那就是無限制的加薪。這個結果郭董將球踢回給中共中央，這下事情大條了。
一次加薪120%（原本900RMB加到2000RMB），小弟自從踏入社會後從來也沒聽過有人加薪是以倍數計算，這後果是怎樣大大們應該可想而知那就是引發中國勞資雙方對立的大工潮。
平平都是做12小時苦工哪家工廠沒達到富士康的加薪水準任誰也會心理不平衡。工人因薪資向心力不穩很容易引發意想不到的事件發生。最可怕就是勞方非理性反噬資方或是全國性大罷工，大工潮。
如果鬧到這個局面那不只是64天安門學潮事件那麼簡單了。待看後續精采劇情發展。
第二，一刀砍死所有競爭對手一次到位：IT相關業界的大大們都知道，鴻海富士康做的產品是包山包海什麼都做。逼不得已才會外購零件。
他的製造成本已經是業界最低了（毛利最高）其他競爭對手如廣達，華碩（合碩），仁寶，緯創，英業達，金寶（泰金寶），台達電，Flextronics，精英。根本無法與他競爭，而且富士康工程師的素質是最高，工廠福利最好。
這次郭董員工加薪120%等於要這些競爭對手的命也等於要外購零件供應廠商的命（cost down）。
現在製造一台成品毛利3%~5%不等且原廠還每月或是每季要求cost down。有的案子根本就是無償做義務。
要這些競爭對手向郭董看齊根本不可能，後果人為財死，鳥為食亡，西瓜偎大邊。這些競爭對手在一，兩年內消失殆盡（沒工人誰做啊？）。
第三，集結力量反擊原廠：原廠OEM（如蘋果，HP）對這些代工廠就像吸血鬼一樣。一台iPhone 3GS 16G MSRP約300美金，代工廠毛利3%=9美金=300台幣，你覺得很少是嗎？
iPhone一年賣一億隻算是最好的代工案也只有鴻海能做（其實手機量那麼大毛利應該不到3%），其他如PC，NB出貨量少毛利更低。
OEM知道你這家代工廠cost down能力太差就轉單給別家做，但OEM最怕就是代工廠商一家家減少（沒辦法大勢所趨）他的談判籌碼就越來越少。
郭董就是要利用加薪工資120%搞死其他競爭對手。壯大自己的實力進而與OEM爭取更高的代工毛利或是自創品牌與OEM直接競爭（FOXCONN iPhone 4G）。
你說那OEM不會自己設廠自己做？那更慘OEM設廠自己做不會比鴻海做成本更低。這些老美精算的狠。
第四，惡搞郭董，自食惡果，玉石俱焚：
中共中央為提高基本工資及大西進兩大國策，瞄準富士康跳樓事件開第一槍。
但郭董抓狂一次最低工資加到120%=900RMB加到2000RMB加上供吃住費用，再加上保險費，加班費，獎金=一個富士康基本員工每月成本約4000RMB=20000台幣，這不跟台灣的基本工資差不多。
哪個外商到大陸設廠受得了？？郭董這樣加薪不就等於讓大陸廉價勞工的優勢消失殆盡？？平平是20000台幣的工資為什麼要在大陸設廠，在台灣設廠不是更好搞不好還免稅政府還有優惠還可以掛牌上市上櫃（吃乾抹淨）。
所以中共中央的原意是不錯但是對象找錯人了。
郭董這招挑戰中共挑戰OEM之玉石俱焚之計不愧為"FOX"CONN，郭董你有guts我崇拜你，敬仰你，你比王永慶，李嘉誠，巴菲特，比爾蓋茲，賈伯斯。之流偉大幾百倍，你是世界經營之神。
郭董點燃這一把足以焚毀中國世界工廠之火。
待看中共中央與數以百萬計的外資廠商怎麼滅這把熊熊烈火。
成也蘋果。敗也蘋果。
蘋果電腦這家原本是早期個人電腦的巨人，因為策略一時失誤以及比爾蓋茲，Intel的崛起，從此一厥不振將近20年。
這期間蘋果遭受IT產業界的欺凌，嚐遍無盡的苦果。
連創始人賈伯斯也被迫悄然離開。但就在iPod的出現讓原本可能消失在IT產業的蘋果燃起一線生機。而iPhone的出現更讓蘋果改變IT產業的生態一舉再次榮登霸主的寶座。
老霸主HP因為他將要裁員9000人。Nokia因為他營收短少一半。Wintel因為他輝煌的時代也即將告一段落。
蘋果再次奪霸幕後最大的推手不是別人就是郭董的鴻海，富士康以及數十萬的大陸廉價勞工。這次富士康東筦龍華廠12連跳事件的第一跳就是iPhone 4G原型機遺失所引起。
工程師家屬取得優渥的撫恤金後（約台幣120萬），後續接連11跳都跟優渥撫恤金脫離不了關係（死者生前遺書敘述）。
中共中央見機不可失見縫插針，派員潛伏富士康28天。中央電視台罕見專題報導富士康跳樓事件，中港媒體大肆報導醜化郭董及富士康壓榨勞工。此事件引發大陸民眾一片譁然，人人爭相討論什麼時候或是誰將是下一位犧牲者？
而中共中央派員300名進駐龍華廠看守。此時郭董承受來自全中國13億人民及中共中央無窮無盡的壓力。他老兄原本六神無主似的在龍華廠不停的鞠躬道歉。
第一段解決方法富士康員工全員加薪33%而蘋果總裁賈伯斯也背書願意提撥3%的MSRP（市場成交價）贊助郭董，此時民怒已稍微平息，中央電視台專題報導稱頌郭董"以薪換心"原本已經達成中共中央全面提升中國勞工基本薪資的目的，此時廣州本田因薪資也鬧罷工事件（原來在大陸也可以罷工，靠!!怎麼從來也沒聽過在台灣有人敢因為薪資鬧罷工），而本田也以加薪22%解決。
第二段郭董不知哪根筋不對自己自動再加薪富士康員工工資到66%。此時全中國勞工已經按耐不住了。
第三段郭董不愧是狐與虎的化身直接一次到位加薪富士康員工工資到120%，這下球踢回給中共中央並確定引爆全中國工潮。
我來分析為什麼郭董連利潤都不要也要玩死中國勞動市場，
第一，不滿中共中央的連環計：
中共中央見富士康12連跳，不僅不封鎖消息中央台還見縫插針專題報導。中共中央想醜化郭董跟富士康用低工資壓榨中國勞工的形象以達成要企業調整基本工資以及強迫企業西進為目的，但中共中央找錯對象了。
瘋瘋的郭董知道中共中央的目的他的智囊團獻給郭董一個連中共中央都意想不到的事，那就是無限制的加薪。這個結果郭董將球踢回給中共中央，這下事情大條了。
一次加薪120%（原本900RMB加到2000RMB），小弟自從踏入社會後從來也沒聽過有人加薪是以倍數計算，這後果是怎樣大大們應該可想而知那就是引發中國勞資雙方對立的大工潮。
平平都是做12小時苦工哪家工廠沒達到富士康的加薪水準任誰也會心理不平衡。工人因薪資向心力不穩很容易引發意想不到的事件發生。最可怕就是勞方非理性反噬資方或是全國性大罷工，大工潮。
如果鬧到這個局面那不只是64天安門學潮事件那麼簡單了。待看後續精采劇情發展。
第二，一刀砍死所有競爭對手一次到位：IT相關業界的大大們都知道，鴻海富士康做的產品是包山包海什麼都做。逼不得已才會外購零件。
他的製造成本已經是業界最低了（毛利最高）其他競爭對手如廣達，華碩（合碩），仁寶，緯創，英業達，金寶（泰金寶），台達電，Flextronics，精英。根本無法與他競爭，而且富士康工程師的素質是最高，工廠福利最好。
這次郭董員工加薪120%等於要這些競爭對手的命也等於要外購零件供應廠商的命（cost down）。
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第三，集結力量反擊原廠：原廠OEM（如蘋果，HP）對這些代工廠就像吸血鬼一樣。一台iPhone 3GS 16G MSRP約300美金，代工廠毛利3%=9美金=300台幣，你覺得很少是嗎？
iPhone一年賣一億隻算是最好的代工案也只有鴻海能做（其實手機量那麼大毛利應該不到3%），其他如PC，NB出貨量少毛利更低。
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郭董就是要利用加薪工資120%搞死其他競爭對手。壯大自己的實力進而與OEM爭取更高的代工毛利或是自創品牌與OEM直接競爭（FOXCONN iPhone 4G）。
你說那OEM不會自己設廠自己做？那更慘OEM設廠自己做不會比鴻海做成本更低。這些老美精算的狠。
第四，惡搞郭董，自食惡果，玉石俱焚：
中共中央為提高基本工資及大西進兩大國策，瞄準富士康跳樓事件開第一槍。
但郭董抓狂一次最低工資加到120%=900RMB加到2000RMB加上供吃住費用，再加上保險費，加班費，獎金=一個富士康基本員工每月成本約4000RMB=20000台幣，這不跟台灣的基本工資差不多。
哪個外商到大陸設廠受得了？？郭董這樣加薪不就等於讓大陸廉價勞工的優勢消失殆盡？？平平是20000台幣的工資為什麼要在大陸設廠，在台灣設廠不是更好搞不好還免稅政府還有優惠還可以掛牌上市上櫃（吃乾抹淨）。
所以中共中央的原意是不錯但是對象找錯人了。
郭董這招挑戰中共挑戰OEM之玉石俱焚之計不愧為"FOX"CONN，郭董你有guts我崇拜你，敬仰你，你比王永慶，李嘉誠，巴菲特，比爾蓋茲，賈伯斯。之流偉大幾百倍，你是世界經營之神。
郭董點燃這一把足以焚毀中國世界工廠之火。
待看中共中央與數以百萬計的外資廠商怎麼滅這把熊熊烈火。
2010年6月2日 星期三
唐僧吐真言
唐僧西天取得真經後的一天，唐僧到如來家裏做客。席間談話如下：
”你當年的成功得力於你的三個徒弟－悟空，八戒，沙僧。那麼你本人最喜歡哪個徒弟呢”？
唐僧給的答案是：八戒。
“八戒最大的優點就是可愛，有他就少不了笑聲。很多人誤以為他最懶惰，其實他並不懶惰。
每次他打掃馬廄或者收拾包裹，都是一絲不苟挑不出什麼錯兒來。但是他很小氣，總是要暗地比較自己比別人多幹了多少，他吃不得一點虧。而且他又喜歡睡懶覺所以大家才以為他很懶。作為一個領導者，必須要知人善用。手下隊伍要精簡，屬下個人能力要強。
“那麼八戒的個人能力是你三個徒弟裏面最差的，又有不負責任等對工作不利的缺點。你為什麼不換一個精明能幹的人選呢？”如來佛不解的問。
“的確，八戒在隊伍裏面確實是個人素質最差的一個。但是，並不是由最好的人員組合起來的隊伍就可以發揮隊伍的整體功效，一個強大的的隊伍，成員必須要有不同的特點和分工。
你仔細觀察一下就會發現，通風報信的往往是八戒。而打不過就跑這個特點也只有八戒有。
我記得以前有個將軍，他就是要用怕死的兵放哨。別人不解；他說：假如用勇猛的士兵放哨站崗，遇到敵人一定會戰死，而膽怯的士兵則會跑回營中報信。這就是說明人員搭配問題的很好的一個例子。
“而且八戒這個人臉皮很厚，不怕指責。一件事情作不好，大家都可以把責任推到他頭上，這樣就節省了內部處理問題的時間。而由於他的存在，其餘的人員自然而然就會對自己有一種信心，因為別人的能力一定是比八戒強的。”
“對於我個人來講”唐僧興致勃勃的說：“我之所以喜歡他，是因為他比較喜歡溜鬚拍馬。一個領導者，不可避免的就會對一個總是誇讚他的手下產生好感甚至依賴感。你看幾乎每個領導者身邊都會有八戒這樣的人物存在。因為你不能要求領導者在一個至高的地位上，還要放低身份和自尊，去聽取下屬的批評和接受下屬的頂撞。你必須要有一個會說好話的人在身邊，否則你早就被氣死了。”
如來問：你覺的悟空這個徒弟怎麼樣？一路上他多次救你性命！
”西天取經還有一個主角人物，他就是齊天大聖孫悟空。而他由於緊箍咒問題，和我的關係非常微妙，其實我們之間是敵人的關係。”唐僧緩緩的說。
“每次危難時刻他都能出來救我，很多次我都非常感動。
但是只要一風平浪靜，我就會恢復對他的敵視態度。因為我是一個忌妒心很強的人。
每個希望自己建功立業的男人都有忌妒心。
“我必須作男一號，別人不可能和我搶戲分，比風頭。因為我是整個組織的領導者，也是這次西天取經的唯一執行者。他們都是我的助手，助手的功勞怎麼能大過執行者的功勞呢？可是悟空沒有重視自己的身份，總是擅自行事，關鍵的時候英雄當頭。我知道他的人氣和知名度高過我，實際上這是不正常的現象，畢竟經是我拿回來的。”
“那麼你們在個性上和感情上有什麼衝突呢？”如來問。
“我們的共同點：我們都是很執著的人。但是，孫悟空其實是一個無知的農村土猴。
他的文化素質是很差的，而且脾氣太倔強因為沒有受過良好家庭教育的關係。
作為一個被領導者，過於倔強的性格一定會跟領導者有矛盾。一山不容二虎。當一件事情我們有了分歧，那麼到底該聽誰的呢？當然是聽領導者的。
因為領導者是一個指揮者，他負的是全局成敗的責任。
不管是他指揮失當，還是用人失當，只要最後結果是失敗的，他就要全部負責。像中球隊的教練輸球了怪隊員就是一種低素質指揮者的表現，因為隊員是他選拔和訓練的。我是一個完美的指揮者，最後取經成功的結果說明了一切。
而如果指揮者下了命令，手下不聽從，那麼就是要手下負責。作為一個真正的屬下，即使領導者讓他跳崖他也一定要執行，只要徹底執行了他就沒有責任。而悟空就不懂這個常識，所以我說他是鄉村土猴子。
說實話，他的處事方法真讓人討厭，很多次我都想捲舖蓋回家。”
”你當年的成功得力於你的三個徒弟－悟空，八戒，沙僧。那麼你本人最喜歡哪個徒弟呢”？
唐僧給的答案是：八戒。
“八戒最大的優點就是可愛，有他就少不了笑聲。很多人誤以為他最懶惰，其實他並不懶惰。
每次他打掃馬廄或者收拾包裹，都是一絲不苟挑不出什麼錯兒來。但是他很小氣，總是要暗地比較自己比別人多幹了多少，他吃不得一點虧。而且他又喜歡睡懶覺所以大家才以為他很懶。作為一個領導者，必須要知人善用。手下隊伍要精簡，屬下個人能力要強。
“那麼八戒的個人能力是你三個徒弟裏面最差的，又有不負責任等對工作不利的缺點。你為什麼不換一個精明能幹的人選呢？”如來佛不解的問。
“的確，八戒在隊伍裏面確實是個人素質最差的一個。但是，並不是由最好的人員組合起來的隊伍就可以發揮隊伍的整體功效，一個強大的的隊伍，成員必須要有不同的特點和分工。
你仔細觀察一下就會發現，通風報信的往往是八戒。而打不過就跑這個特點也只有八戒有。
我記得以前有個將軍，他就是要用怕死的兵放哨。別人不解；他說：假如用勇猛的士兵放哨站崗，遇到敵人一定會戰死，而膽怯的士兵則會跑回營中報信。這就是說明人員搭配問題的很好的一個例子。
“而且八戒這個人臉皮很厚，不怕指責。一件事情作不好，大家都可以把責任推到他頭上，這樣就節省了內部處理問題的時間。而由於他的存在，其餘的人員自然而然就會對自己有一種信心，因為別人的能力一定是比八戒強的。”
“對於我個人來講”唐僧興致勃勃的說：“我之所以喜歡他，是因為他比較喜歡溜鬚拍馬。一個領導者，不可避免的就會對一個總是誇讚他的手下產生好感甚至依賴感。你看幾乎每個領導者身邊都會有八戒這樣的人物存在。因為你不能要求領導者在一個至高的地位上，還要放低身份和自尊，去聽取下屬的批評和接受下屬的頂撞。你必須要有一個會說好話的人在身邊，否則你早就被氣死了。”
如來問：你覺的悟空這個徒弟怎麼樣？一路上他多次救你性命！
”西天取經還有一個主角人物，他就是齊天大聖孫悟空。而他由於緊箍咒問題，和我的關係非常微妙，其實我們之間是敵人的關係。”唐僧緩緩的說。
“每次危難時刻他都能出來救我，很多次我都非常感動。
但是只要一風平浪靜，我就會恢復對他的敵視態度。因為我是一個忌妒心很強的人。
每個希望自己建功立業的男人都有忌妒心。
“我必須作男一號，別人不可能和我搶戲分，比風頭。因為我是整個組織的領導者，也是這次西天取經的唯一執行者。他們都是我的助手，助手的功勞怎麼能大過執行者的功勞呢？可是悟空沒有重視自己的身份，總是擅自行事，關鍵的時候英雄當頭。我知道他的人氣和知名度高過我，實際上這是不正常的現象，畢竟經是我拿回來的。”
“那麼你們在個性上和感情上有什麼衝突呢？”如來問。
“我們的共同點：我們都是很執著的人。但是，孫悟空其實是一個無知的農村土猴。
他的文化素質是很差的，而且脾氣太倔強因為沒有受過良好家庭教育的關係。
作為一個被領導者，過於倔強的性格一定會跟領導者有矛盾。一山不容二虎。當一件事情我們有了分歧，那麼到底該聽誰的呢？當然是聽領導者的。
因為領導者是一個指揮者，他負的是全局成敗的責任。
不管是他指揮失當，還是用人失當，只要最後結果是失敗的，他就要全部負責。像中球隊的教練輸球了怪隊員就是一種低素質指揮者的表現，因為隊員是他選拔和訓練的。我是一個完美的指揮者，最後取經成功的結果說明了一切。
而如果指揮者下了命令，手下不聽從，那麼就是要手下負責。作為一個真正的屬下，即使領導者讓他跳崖他也一定要執行，只要徹底執行了他就沒有責任。而悟空就不懂這個常識，所以我說他是鄉村土猴子。
說實話，他的處事方法真讓人討厭，很多次我都想捲舖蓋回家。”
2010年5月31日 星期一
源氏物語.早鶯
正月初一清晨，天空一碧如洗，不著一絲雲彩。尋常人家的牆腳，殘雪中不見嫩草抽芽。春天姍姍而來，萬物復甦，心情自然也就暢快了。人間天堂般的六條院，到了此時，更是春意盎然，生機勃勃，美最甚多。眾佳人所居各院，均被裝點一新，愈顯富麗堂皇。紫姬所居之春殿尤為突出：庭前幾樹飄香梅蕊，那香氣與簾內熏香融和，竟令人以為身在仙境，但又不如仙境淨土之莊嚴肅穆，可以恣意取樂，自在度日。
年立ちかへる朝の空のけしき、名残なく曇らぬうららかげさには、数ならぬ垣根のうちだに、雪間の草若やかに色づきはじめ、いつしかとけしきだつ霞に、木の芽もうちけぶり、おのづから人の心ものびらかにぞ見ゆるかし。まして、いとど玉を敷ける御前の、庭よりはじめ見所多く、磨きましたまへる御⋯⋯方々のありさま、まねびたてむも言の葉足るまじくなむ。
-- 源氏物語.早鶯 --
年立ちかへる朝の空のけしき、名残なく曇らぬうららかげさには、数ならぬ垣根のうちだに、雪間の草若やかに色づきはじめ、いつしかとけしきだつ霞に、木の芽もうちけぶり、おのづから人の心ものびらかにぞ見ゆるかし。まして、いとど玉を敷ける御前の、庭よりはじめ見所多く、磨きましたまへる御⋯⋯方々のありさま、まねびたてむも言の葉足るまじくなむ。
-- 源氏物語.早鶯 --
Positive Life
A blind boy sat on the steps of a building with a hat by his feet. He held up a sign which said: "I am blind, please help." There were only a few coins in the hat.
A man was walking by. He took a few coins from his pocket and dropped them into the hat. He then took the sign, turned it around, and wrote some words. He put the sign back so that everyone who walked by would see the new words.
oon the hat began to fill up. A lot more people were giving money to the blind boy. That afternoon the man who had changed the sign came to see how things were. The boy recognized his footsteps and asked, "Were you the one who changed my sign this morning? What did you write?"
The man said, "I only wrote the truth. I said what you said but in a different way."
I wrote: "Today is a beautiful day but I cannot see it."
Be thankful for what you have. Be creative. Be innovative. Think differently and positively.
A man was walking by. He took a few coins from his pocket and dropped them into the hat. He then took the sign, turned it around, and wrote some words. He put the sign back so that everyone who walked by would see the new words.
oon the hat began to fill up. A lot more people were giving money to the blind boy. That afternoon the man who had changed the sign came to see how things were. The boy recognized his footsteps and asked, "Were you the one who changed my sign this morning? What did you write?"
The man said, "I only wrote the truth. I said what you said but in a different way."
I wrote: "Today is a beautiful day but I cannot see it."
Be thankful for what you have. Be creative. Be innovative. Think differently and positively.
我在台北雨
今天台北又下雨了，台北的雨就像台北人一點也不乾脆，不像高雄，要嘛不下，要嘛一定清清涼涼的傾盆大雨。
但我在意的不是下雨，沿著新莊中正路上，很突兀地蓋起一座快速道路，把我的天空切成兩半，我的天空就像量子力學描述的，再也不連續了，兩旁的高樓大廈更把我的天空切得零零落落的，一點也不像我二十年上來台北的那個城市，這個城市墮落了。
我心裡想著，也許再過五十年，人類再也不能拿從普羅米修斯那裏學來的方法，毫不留情地把上天恩賜碳碳鍵的104千卡莫耳的能量抽離出來時，這幅場景會回復到什麼景色？
⋯⋯
也許鳥兒又有天空自由地飛翔，馬兒又有開闊的草原馳聘，魚兒又有乾淨的海洋昶徉，人們又回到自己的方是活著。
但我在意的不是下雨，沿著新莊中正路上，很突兀地蓋起一座快速道路，把我的天空切成兩半，我的天空就像量子力學描述的，再也不連續了，兩旁的高樓大廈更把我的天空切得零零落落的，一點也不像我二十年上來台北的那個城市，這個城市墮落了。
我心裡想著，也許再過五十年，人類再也不能拿從普羅米修斯那裏學來的方法，毫不留情地把上天恩賜碳碳鍵的104千卡莫耳的能量抽離出來時，這幅場景會回復到什麼景色？
⋯⋯
也許鳥兒又有天空自由地飛翔，馬兒又有開闊的草原馳聘，魚兒又有乾淨的海洋昶徉，人們又回到自己的方是活著。
阿斯巴甜
有一種糖，叫阿斯巴甜，是一種胺基酸糖類，是一般蔗糖甜度的200倍，常常用來替代一般用糖，因為有代謝問題，所以苯酮尿症患者不能吃。
我之前就想過，是誰知道有兩百倍的甜度？有誰那麼大膽會把化學實驗室剛合成出來的東西往肚子裡面塞？當然，這又是一次的美麗的錯誤。在那個年代，合成出一個化合物，都拿去會長晶體，然後去打X-Ray，有打過X-Ray的人都知道，時間很長，光Mount都要耗掉不少時間。
這位寶貝科學家喜歡抽菸，手碰到了這些合成的化合物時，沒有戴手套也沒有洗手，趁打X-Ray 時就去抽菸了，正當他覺得他這根菸怎麼那麼甜，那麼好抽時，才反推這個化合物的甜度。照著標準流程就不會有這個化合物了。
⋯⋯
很多科學上的成就都是偶然的，只是後面的人穿鑿附會罷了，沒有這些人地球還是會轉的，沒有牛頓，再隔幾年，一樣會出現類似的馬頓，羊頓，沒有人是必須存在的。
但是有些人就是認為－曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。好奇怪！
我之前就想過，是誰知道有兩百倍的甜度？有誰那麼大膽會把化學實驗室剛合成出來的東西往肚子裡面塞？當然，這又是一次的美麗的錯誤。在那個年代，合成出一個化合物，都拿去會長晶體，然後去打X-Ray，有打過X-Ray的人都知道，時間很長，光Mount都要耗掉不少時間。
這位寶貝科學家喜歡抽菸，手碰到了這些合成的化合物時，沒有戴手套也沒有洗手，趁打X-Ray 時就去抽菸了，正當他覺得他這根菸怎麼那麼甜，那麼好抽時，才反推這個化合物的甜度。照著標準流程就不會有這個化合物了。
⋯⋯
很多科學上的成就都是偶然的，只是後面的人穿鑿附會罷了，沒有這些人地球還是會轉的，沒有牛頓，再隔幾年，一樣會出現類似的馬頓，羊頓，沒有人是必須存在的。
但是有些人就是認為－曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。好奇怪！
2010年5月18日 星期二
2010年5月17日 星期一
生活小品
今天自己帶著湘蓉到林口體育園區，十分鐘的路程，裡面有一個很大的湖，可以餵魚，烏龜，綠頭鴨和天鵝。特地去買了一條土司麵包和自己帶一壺白開水。我們餵到一半，湘蓉說她肚子餓了，要吃吐司麵包。我們就到草地上去一起野餐。直接就坐在那翠綠草原上。
湘蓉吃著吐司，我躺在草原上小瞇了一下，一下子，湘蓉摘了一朵小野菊要送給我，我睜開眼睛，發現遠方的天空上出現了一隻老鷹在盤旋。不一會兒，湘蓉就循著蝴蝶的蹤跡蹦走了。一陣風吹了過來，吐出春天的氣息，我彷彿可以嗅到大地的呼吸和脈動。那麼輕鬆，那麼愜意。
湘蓉，你這一生可以學到很多描述鴨子的語言，也許是國語，也許是台語，也許是英語，也許有一百種那麼多，但是鴨子的本質是不會變的，本質只有一個，真理也只有一個，當然你的人生也只有一次。
一個不知幾號的星期天早上，與我的女兒－湘蓉。
湘蓉吃著吐司，我躺在草原上小瞇了一下，一下子，湘蓉摘了一朵小野菊要送給我，我睜開眼睛，發現遠方的天空上出現了一隻老鷹在盤旋。不一會兒，湘蓉就循著蝴蝶的蹤跡蹦走了。一陣風吹了過來，吐出春天的氣息，我彷彿可以嗅到大地的呼吸和脈動。那麼輕鬆，那麼愜意。
湘蓉，你這一生可以學到很多描述鴨子的語言，也許是國語，也許是台語，也許是英語，也許有一百種那麼多，但是鴨子的本質是不會變的，本質只有一個，真理也只有一個，當然你的人生也只有一次。
一個不知幾號的星期天早上，與我的女兒－湘蓉。
文化殖民者
昨天與大學室友張博士天南地北地聊了起來，我認為西方文化是一種速食文化，所有的根基都是這一兩百年才有的，很多東西都沒有驗證過有效性，能不能再撐一百年，還在未定之數。
舉個例子，餐桌文化是似乎是眾所皆知西方的傳統禮儀，我想了一下應該不對，瓷器雖說一直有出口到歐洲去，但是要等到十七八世紀歐洲德國人才會開始自己製造瓷器，幾百年前的歐洲傳統餐桌上應該只有木碗，和陶製的缽之類的東西，怎麼可能有刀叉來在這些器皿上使用，梵谷的很多畫裡面也沒有這些東西，連達文西最後的晚餐畫裡面也只有一些簡單的淺餐盤，所以餐桌禮儀應該也只是這近兩百年來才有的文化，和中國文化相差甚遠。
吸收文化時，切勿囫圇吞棗，變成文化殖民者。
舉個例子，餐桌文化是似乎是眾所皆知西方的傳統禮儀，我想了一下應該不對，瓷器雖說一直有出口到歐洲去，但是要等到十七八世紀歐洲德國人才會開始自己製造瓷器，幾百年前的歐洲傳統餐桌上應該只有木碗，和陶製的缽之類的東西，怎麼可能有刀叉來在這些器皿上使用，梵谷的很多畫裡面也沒有這些東西，連達文西最後的晚餐畫裡面也只有一些簡單的淺餐盤，所以餐桌禮儀應該也只是這近兩百年來才有的文化，和中國文化相差甚遠。
吸收文化時，切勿囫圇吞棗，變成文化殖民者。
從生物形式變異之極限看人類心智的演化
達爾文的演化論總括來說可以用以下公式表示:
演化＝變異＋遺傳＋選擇，
最根本的就是生物會產生變異（variation）。變異的產生可以經由：
1.基因體序列的變變，2.超基因體（epigenetics）的改變，3.發育（development）過程的改變。經由這些機制，生物似乎可以產生無窮無盡的形式也就是無窮無盡的表現型（phenotypes），有人認為只要有生態上的某種利基（niche）就會有某種形態的生物，例如有花莖部很長的蘭花就會有採粉管很長的蛾。不過，生物的某種形式（form）真的是無限（unlimited）嗎？
人類的文化表現（cultural expression）其實也是一種表現型（phenotype），所以人類的文化表現是否也像生物形式會有無窮無盡的可能呢？就以語言為例，全世界目前已知有6000種語言，而音樂的形式從古典的巴洛克，日本的雅學到現代的爵士、搖滾也是千變萬化，到底生物形式與人類文化表現有無“不可能”的形式（impossible form）呢？
從近來的諸多研究顯示人與其他動物例如黑猩猩之間，在心智能力的演化方面似乎是是連續性的，因為除了人類之外，其他動物似乎也能學會語言，製作音樂，有同理心（empathy）甚至使用工具，也就是人類與其他動物在心智能力（intelligence）應該沒有斷層（gap）。
Hauser最近在Science期刊發表（The possibility of impossible cultures）一文，他認為生物變異的形式是有其限制的而人類文化的表現亦然，他並強烈主張人類與動物的心智能力是有斷層（gap）的。根據近來演化發育生物（evolutionary developmental biology）與心智科學（mind science）的進展，他主張人類與其他動物有心理學上的不連續（psychological discontinuity），而人類的文化表現則有文化上的不連續（cultural discontinuity），也就是有些文化表現是不可能存在的，也就是所謂不可能的文化（impossible cultures），這些想法連結人類的基因、神經與思想與行為。提供了了解人類思想的特性及其文化表現的極限的新方向。
生物形式變異的範圍與限制(Morphospace)
首先讓我們從比較具體的生物形式來探討有沒有不可能的生物形式這個課題。自然界的生物可以從極小如昆蟲到極大如鯨魚可以從圓滾滾的河豚到又細又長的蛇，似乎生物形式的變異是個隨意的過程（random process），再由天擇盲目地加以雕琢，不過近來的分子研究已經讓我們知道變異的來源以及發育程式（developmental program）如何與演化過程（evolutionary process）互動並加以限制（constraints）導致生物形式的有限性。在5億年前的寒武紀（Cambrian period）發生了前所未有的新生命形式的快速大爆發，這些不計其數的變異發生在極短的時間，而近幾年來基因體定序的快速發展顯示:簡單的生物如昆蟲、蟲類的基因體大小竟然與人類相去不遠；由此讓我們得到兩個結論，與面對一個挑戰。
結論之一是:寒武紀與其之前所演出來的細胞機制（cellular machinery）是極富創造性的（highly generative），它讓生物有非常大量的形式來面對各式各樣的生態環境，結論之二是:雖然此一細胞機制的基因應該就在那裡，但?難以從解剖或行為辨認出這些基因，此一事實提醒我們除了必須注意基因體裡面有表現的基因之外，還要留意那些可以表現，?未必表現的部分。
目前的研究顯示，有三個因素可能會限制生物的形式：
1. 演化的惰性（phylogenetic inertia）：由於在共同先祖中的成功，使其一性狀存留在其所衍生的數個物種。
2. 缺少相關的環境壓力（environmental pressure）以致天擇無從發生。
3. 物理因素的限制（physical design constraints）。
以下利用兩種生物來加以說明:第一個是頭足類軟體動物（cephalopod mollascus）ammonoid: 此一生物具有一個從中心旋轉出去再開口的甲殼，我們可以用二個參數（parameter）來描述這種生物的變異: 其一為開口前甲殼的旋轉次數（the rate at which the spiral opens out），以及中心與開口之間的距離，將這兩個參數分別為X軸與Y軸，即可代表這類生物所有形式的空間（morphspace）。
將所有觀察到的變異形式依其X與Y值畫在圖上，可以看到有些地方比較密集（density），有些地方則呈現空白（gap）。此圖中被佔據的地方即是曾有或現有的形式，也就是已經演化出來的形式（evolved form）而空白的部分則是可能演化出來但還未出現的形式或者就是不可能演化出來的形式（impossible morphologies）。
另一個例子就是加拉巴哥群島的雀類（Finch），從達爾文開始所累積的觀察顯示: finch的鳥啄形態與種子的形態與供應量的天擇壓力（selective pressure）有關。就如前述ammonoid的例子，是否有些鳥啄形態是不可能演化出來的，例如某些體格上的限制，必須要能唱歌，飛行時要能持頭部的位置…因素，以致使某些鳥啄形態不可能出現。目前已知控制鳥啄形態的分子機制，其中之一的基因就是BMP4（bone morphogenetic protein 4），BMP4的表現較早而且表現量高則鳥啄較大。科學家設法使雞胚胎的BMP4表現增加，結果生下來的小?鳥啄真的變大。更令人稱奇的是這種較大的鳥啄在?也長得大衣無縫（seamless）；與加拉巴哥群島上具有大型鳥啄的finch極為相似。由此可知發育程式就如變異的引擎一般（Developmental programs are set up as engines of variation ），可以產生形形色色的變異以供天擇，而我們要了解變異的範圍以及其限制，也不能只限於觀察現存與滅絕的生物形式，諸如上述的?胚胎實驗（experimental study）也有助於我們了解變異的可能性與不可能性。
從以上所述，我們要了解生物形式空間（morphospace）上的gap，也就是為什麼有些生物形式或者由於某些因素（如缺乏環境因素）而不可能演化出來，我們就要從現存的生物形式，化石或滅絕的生物形式再加上實驗操作三個方面才能一窺生物形式的全?，了解其真正的範圍與限制，也才能知道生物形式gap 的面?並進而探討其成因。令人驚訝的是:上述的事情在語言學傳統的發生性分岐（generative radiation）上，竟然也有平行的情境。
語言形式變異範圍與限制(Linguaspace)
語言的形式就如生物形式一樣也是千變萬化，似乎沒有止境，現存的語言據說至少有6000種，加上已經滅絕的語言，更是不計其數。不過受到生物學的影響，有些語言學者開始挑戰以Noam Chomsky為首的傳統發生性分岐（generative radiation）學說。他們懷疑語言形式的無限性，他們認為語言形式是受到高度限制的（highly constrained）。人類嬰兒的腦子演化出一種獨特的運算能力（computation capacity），能夠連結文法規則（grammatical rules, syntax）與意義體系（systems of meaning, semantics）並透過聲音或符號對外表現。此一能力使人類具有學會不同語言的發育可能性（developmental options）。與前述對生物形式的思考邏輯一樣，人類的語言是否也有不可能的形式（impossible language）呢？例如沒有一種語言會把某一個字限制在某個固定的位置（例如“no”在第四個字），或是把句子反過來講以代表疑問句（例如the dog bites the man→Man the bites dog the？）
以下將語言學與前述有關生物形式的演化發育生物學做一個類比思考：
1. 人類的嬰兒出生前就具有學會相當多種語言的潛力（the capacity to acquire a wide rang of possible languages），這表示小孩子具有一種抽象的擷取裝置（abstract acquisition device），使他們可以容許很多不同語言的成長（growth），也就是有一個語言空間（linguaspace），然而當小孩的 acquisition device在形成語言空間的過程，某些內在或外在的因素?會介入，使某些空間不能成長，而形成所謂的impossible language。這些語言或者不易學習，或者不易用來溝通以致不能存在，特殊語言譬如世界語(Esperanto)必須特別教導與學習而不能自然學會，以致長期下來無法存在而趨於滅絕。
以骨骼形態為例，使用僅僅七個參數就可以描述從寒武紀中葉現今日所有骨骼形態的百分之八十。以下略述描述骨骼形態的參數及其option.
1. Location: internal (A) or external (B)
2. Composition of the skeletal elements: rigid (C) or flexible (D)
3. Number (the number of skeletal elements) one (T), two (U), 3 or more (W)
4. Shaper of these elements rods (G), plates (H), cons (J) or solids (K)
5. Growth (the way the elements are put together) by accretion (L), as branching serial unites (M), by replacement or mounting (Z), by remodeling (N)
6. Interplay (how the elements interact no contact (P), jointed (Q), sutured or fused R, or imbricate (S, folded over or overlapping)
7. Assembly (whether the elements are assembled) growth in place (X) prefabrication (Y)
根據此一描述系統人類的手指可以用ACWGNXQ來描述
目前在語言形式方面尚無法找到類似描述上述骨骼形態的參數，不過這卻已經指引出我們將來努力的一個重要目標。與前述了解整個生物形式空間（morpho space）一樣，我們要了解整個linguaspace，除了研究現存的（extant）以及滅絕的（extinct）的語言形式之外，也必須透過實驗的方式，尋找出其他可能存在的語言形式，然後看它能否被學習，被使用，能否存留下來？從而可能帶領我們了解什麼是impossible language。“linguaspace”的概念就如前述“morphospace”是個美妙的想法。languaspace就是n- dimension環境，此一環境產生出possible languages，但是也定義出impossible languages。實務上，我們應該去找出能描述這些生物形式或語言形式的參數，這將有助於了解他們的變異範圍（range of variation）以及其中的限制因素（constraints）。
就如骨骼形態依般，使用僅僅七個參數就可以描述從寒武紀中葉現今日所有骨骼形態的百分之八十。可以想像的是，當環境因素有利於某一參數的某一option 時，這就會對其他參數在選擇options造成限制（constraints）。
2. 外來影響(input)的性質以及生長及發育的時機：當小孩的母語發展時，某些結構的發展可能限制其他結構的出現，還有input的時機及性質，例如其他語言出現的時機及來源。這些影響有些與語言有關，有些則與比較一般性的東西如記憶（memory）及學習（learning）有關。語言中的 “merge”之類的重覆運算（recursive computation）是無限的，但他們受限於記憶與了解（comprehension），而外顯時必須把聲音做線性呈現也是限制merge長度的因素。以演化生物學來做類比，變異的產生也是非常具有創造性而源源不絕的（highly generative），但是種種內在與外在的因素會調控及限制會真正出現的物種。
3. 內在的語言體系最終如何學會一個能夠外顯的語言。小孩的acquisition device，產生並限制某些可能的語言可能性(option)，而環境的影響會有利於某些option，而不利於某些option，也就是會選擇某些 option，這種選擇的概念雖然在生物學上極為普遍，但在心智科學?不常見。
人類與其他動物的心智能力是連續（continuum）嗎？
到底人類與其他動物的心智能力是一個連續的發展（continuum）嗎？達爾文的演化論似乎支持這個說法，也就是生物從單細胞，到多細胞到靈長類，然後因為語言的出現而產生現代的人類。Hauser對此持相反意見，他認為人類從6、7百萬年前的先祖分歧演化出獨特的神經能力（neural capacity）。此一能力創造了動物心智能力演化上一個根本的，前所未有的斷層（a fundamental unprecedented gap in the evolution of animal mind）。Hauser將此一獨特能力稱為humaniqueness，他認為人的心智能力較諸其他動物有以下四個特點：
1. 發生性運算能力（Generative computation）：人類具有重覆（recursion）及組合（combination）的運算能力，而這兩種運算能力就可以產生出無止境的意義表示（meaningful expression），不管是數學，語言學，音樂或是道德方面。重覆就是反覆的操作（iterative operation），藉由重覆地使用同一個規則就可以創造出新的表現，不管是在句中的一個片語，或是樂句的重覆或是工具中的工具（如瑞士刀），每一個新的組合依其元素的不同會有新意義。另一方面，組合則是將不同元素結合並排列，從而創造出新的idea，不管是新的字（如Walkman是Walk + man），或是新的音樂形式。
2. 心靈符號（Mental symbol）：人類能輕易地將感覺經驗（sensory experience）以及抽象思考（abstract thoughts）轉變成外顯符號（externalized symbol），例如字眼或影像，此一能力是跨越知識與感覺的範疇（cut across domains of knowledge and sensory experience），使人類能利用語句來表達信仰，以明顯的註記來表示特殊的旋律，也可以用符號可以顯示高速公路上何處是休息站。
3. 雜交的界面（Promiscuous interfaces）人類具有獨特的創造力（creative capacity）以及解決問題的能力（problem solving abilities），此一能力源自於人類能夠將來自不同領域的知識表現任意地加以結合（the capacity to combine representations promiscuously from different domains of knowledge），例如人類可以綜合考量數目、信仰、因果關係以及害處來決定某些時機，在道德上可以傷害一個人去拯救許多人的生命。
4. 抽象思考（Abstract thoughts）：
人類的思想來自直接的感覺經驗（sensory experience），例如想到紅色的物件諸如草莓，血液需要有此感覺經驗，以別於非紅色的東西，如芹菜、骨頭。不過許多人類的思想是抽象的，不需隱藏性的連結(implicit linkage)，甚至完全不需連結，這些觀念包括無限（infinity），文法上的“動詞”以及倫理判斷上的“准許的”與“禁止的”。
這些人類心智的特性顯示：在人類演化史上，在相當短的時間內有了基因體上及神經生物學上的根本性變化，此一變化使人類能產生文化上有意義的變異，雖然仍有些極為重要的限制。
人類腦部快速演化的時間，眾說紛紜。學者認為大約在80萬年前，而在45,000-40,000年之間達到高?（約在舊石器時代晚期）。此時出現了符號（數學的、藝術的與儀式的），控制火來烹煮食物以及改變環境，多種素材及用途的工具。這段時間的長度雖然在幾十億年的生物演化史看來微不足道，不過在這麼短的時間內?出現如此廣泛的文化表現方式，顯示某種類似寒武紀生物形式急遽出現的大爆發必然曾經發生，使人類具有了一套產生新的文化表現，包括語言，道德、音樂與工藝的空前能力。更具體的說法是：在這段時間，人類的腦子從一個具體許多獨立模組（modularity）但彼此之間介面甚少的系統變成各模組之間具有許多隨意而富創造性的介面的體系（numerous promiscuous and combinatorially creative interfaces, a system of modules）。
人類的心靈生活是由重覆（recursion）與組合（combination）基本機制構成，不管是在語言、音樂、道德、工藝與數學。以語言為例，最基本的重覆規則是ANDX＋，其中X為人的名字，因此最簡單的組成就是Sally AND Bill AND Sam AND Jane。每一個小孩都可以立即了解這個規則及其意義，顯示人類具有幾乎無限的語言創造能力，也顯示小孩子出生時的腦子並完全空白，而是已經具有輕易且內涵的能力，來了解此一重覆的規則。
重覆ANDX＋事實上是一種迴路作業（looping operation），相同的運算一再回到原到原點，直到有其他的功能介入停止此一作業。雖然許多脊椎動物的腦子也演化出reciprocal connection或是連結不同皮質區域的迴路（例如基底核到皮質的迴路），這些迴路一般限於某種特定的功能，例如會走路或會飛行的生物必然要發展出可以讓腳上下移動或讓翅膀上下拍動的動作迴路，此一迴路亦可因環境的改變而微調，不過此一動作迴路一般只鎖定於走路或飛行的功能。
另一個例子是：鳴禽的歌唱迴路一般只限於鳴叫及模仿，不能像人的語言幾乎具有無限的表現能力。以工具而言，猩猩也會使用樹枝?取白蟻，不過動物的工具一般只具有一種材料，只有一種功能而且只使用一次。至於人的工具則是具有混合性例如鉛筆是由四種材質：木材、石墨、金屬、橡皮組成，每一種材質都各自有許多用途，將鉛筆給予一個小女孩，她除了用來寫字之外，還可以用來固定頭髮，刺破塑膠盒蓋，或是用來刺鄰座同學開玩笑。人類常常為了一種功能而設計一種工具，但由於人腦具有隨意雜交的介面（promiscuous interface）因此衍生出許多原來意想不到的功能。此一在不同範疇隨意產生介面的能力在動物幾乎沒有，也因此動物腦部模組的對外表現通常只限於解決一個問題，也就是動物的智力是一種myopic intelligence。
人類腦子的創造機制（generative mechanism）進一步藉由心靈符號（mental symbol）的使用而提升。符號的使用可以減輕記憶的負擔，而且符號與任何觀念，具體的或是抽象的，結合讓思想的模式與溝通具有巨大的彈性。雖然40年的研究顯示動物也具有某些使用符號的能力，但內容?相當貧乏，較諸人類嬰兒可以使用幾百個字，而且很快地學會幾千個字的能力幾乎差之千里。
研究顯示恆河猴與人類一樣，具有類似的set-based quantificational system。在恆河猴面前顯示兩組食物：一組只有一個，另一組則有多個，而後將兩組食物加以遮蓋，則它會選擇具有多個食物那一組。不過當兩組都是多個食物時，它的選擇就不一定選多的或是選少的，也就是英語與猴子一樣是區分one and many ，not many and many。此一非語言的set-based系統在人類發育過程中是存在的，不過後來因為與文法規則（syntax）的抽象性結合而轉化，結果英語中不僅有 2, 100以及1 million cats也有-2, 0與1.0 cats。由此可見演化上古老的set-based system與演化上較現代的文法系統之間產生神經連結（neural connections）。
一般而言，動物的觀念表現（conceptual representation）都以感覺經驗為主，缺乏人類思想的抽象性，最近的研究有一個例外的發現是：關於人與動物的數學知識（mathematical knowledge），特別是支持語言性與非語言性定量（lingual and non-lingual quantification）的經神生物學及心理學機制。不少動物具有定量行列中個體數目的能力，不僅是自發性的，而且是跨感覺種類（across modalities），例如視覺與聽覺，甚至能整合不同類的感覺。
不過人類的定量還是具有與動物不同之處，例如許多人類語言對單數與多數的區分，此一能力的核心是區分一個與多個但不區分多個與多個的set-based discrimination system，因此在英語中不論2, 100或1百萬個麵包或人都有加上-s，只有一個時少不加-s。時就衍生出一個簡單而抽象的轉變，任何不是1的情況，都要加-s，上述例子一方面顯示動物思想的有限性，另一方面則顯示不同範疇的抽象知識互相連結時對觀念表現（conceptual representation）會發生的轉化作用。
文化表現有沒有不可能的形式？
就如生物形式有其不可能性，文化表現有沒有不可能的形式嘛？人類生來就有一組心靈工具（mental tool kit）可以創造，特別是可以了解在語言、音樂、工具，以及倫理的文化差異。
這套發育程式可以產生許許多多的文化變異，不過當某種文化形式成形時，可能因為inertia，使該文化中的成員不會再去尋求其他形式的文化（constraints）去創造新的文化變異。另外的原因還可能包括缺乏環境上的誘因，以及有可能某些想法從未有人嚐試，因此人類的認知是非常富於創造性但?高度受限（Human cognition in massively generative but highly constrained）。人類文化形式的過去全靠民族學的描述，不過就像生物形式的描述一樣，此一culture space可能有不全之處，難以一窺其全?，因此也無從發現其不可能之處，即gap。除了觀察之外，實驗與電腦模擬可能使我們了解除了目前已知的文化形式之外，還有什麼文化形式是evolvable, intelligible, acceptable, learnable and stale，就如語言學者已在運用模式（modeling），人工文法的認知實驗以及神經影像學來做實驗以探究lingua space一樣。
以音樂而言，音樂與語言都是使用共同的核心資源，諸如組合作業與層次結構（combinatorial operation and hierarchical structure）。神經影像學研究也顯示音樂與語言會激發共同的腦區，那麼音樂形式的範圍（music space）有多大？產生與限制音樂的機制是什麼？Hauser認為音樂形式的限制不在其產生（production）而在其能否被人類感受為音樂（perception）？
至於倫理方面，證據顯示：如同語言一樣，人類倫理判斷的某些運算似乎是抽象的，是在人類知覺以外的，而且不分性別、年齡、宗教信仰以及教育。倫理的可能性與不可能性（moral space）也無可避免地會受到檢視，跨文化的研究顯示：人類認為因為意外而傷害一個人的罪要比因為更崇高的目的（例如可以救許多人的生命）而傷害一個人的罪要來的輕，那麼有無與上述倫理相反的文化存在呢？也就是所謂不可能的倫理(impossible morality)到底可不可能存在，這也可以用前述語言學的種種實驗方法來加以探討。
Hauser自己承認將生物形式的分子生物學與文化形式的神經生物學做類比，一定有許多漏洞及不足之處。不過也可能為心智科學（mind science）在了解人類心智創造系統（generative system）相關的神經機制（neural mechanism）方面開啟新契機。
今日我們可以掌握前所未有的方法來做相關研究，例如讓小白鼠表現人類版的FOXP2 (此基因與說話有關) 。這些小白鼠學習發聲行為(vocal behavior)方面的動作技能(motor skills)與未具人類版FOXP2基因的小白鼠表現不同。 我們也可能將一隻動物的某一個腦區移植到另一隻動物的腦部，改變其動作與行為的能力。諸如此類的實驗可以讓認知科學家了解文化表現既有的，可能的，以及不可能的形式。然而這方面的研究還是困難重重。例如前述腦部中無所不在的重覆（recursion）及組合（combination）的功能，迄今我們仍然不然辨認到底存在腦的何處。不過也許有一天，我們將動物（人之外）腦中的迴路，特別是與動作相關的迴路加以改變使之能與其他已經演化出來的觀念性資源（conceptual resource）互相連結，或許可以讓鳴禽也能唱出華格納歌曲般的叫聲，也說不定。
結合理論，技術以及分子生物學、演化發育生物學、神經科學、認知心理學、語語學以及人類學的進展，將有助於解答知識生活上一個最根本的問題：人類如何演化出一個具有特殊創造力的腦子，它可以容許巨大數目的文化表現以及為什麼在文化記錄中有斷層之處（gap），也就是人腦在語言、音樂、倫理及技術永遠空白的部份。
否認死亡，突破演化關卡
已故的遺傳學者Danny Brower認為人類心智的特色就是完全的自我知覺(full self-awareness)以及inter-subjectivity（了解別人意圖的能力）。不過這兩者會使人感知生命有限（mortality）和死亡的必然性。雖然具有完全的自我知覺以及inter-subjectivity在天擇上或許有其優越之處，例如有利於個體間的溝通，合作繁衍、語言……等等，不過感知生命有限與死亡都會成為一個演化的障礙（barrier），因為隨之而來的恐懼將使生存與繁衍必要的種種活動受到阻礙。
Brower認為：雖然許多物種表現出self-awareness的部份表徵（如黑猩猩、orangutans、海豚、大象……），但演化出人類那樣完全的self-awareness，在哺乳類演化史上?停滯了幾千萬年。Brower認為突破此一演化關卡的惟一途徑是演化出full self-awareness之際，能夠同時演化出否認死亡（denying death）的神經機制。
Brower的說法為前述智力演化的斷層“gap”提供了一個解釋，而也可以用來說明某些人類的共同性（universals）：例如抱持假的信念（hold fake beliefs）, 存在主義觀點的焦慮(existential angst)，來世學說(theories of after-life)、宗教性（religiosity）、哀痛的嚴重性（severity of grieving）、死亡儀式的重要性（importance of death rituals）、冒險行為（risk-taking behaviors）、恐慌發作（panic attacks）、自殺（suicide）及烈士行為（martyrdom）。也許有一天我們能找出儘管人類知道死亡的必然性，?仍能誤導（delude）自己及別人來忽視必死的事實而存活下去的神經機制。
演化＝變異＋遺傳＋選擇，
最根本的就是生物會產生變異（variation）。變異的產生可以經由：
1.基因體序列的變變，2.超基因體（epigenetics）的改變，3.發育（development）過程的改變。經由這些機制，生物似乎可以產生無窮無盡的形式也就是無窮無盡的表現型（phenotypes），有人認為只要有生態上的某種利基（niche）就會有某種形態的生物，例如有花莖部很長的蘭花就會有採粉管很長的蛾。不過，生物的某種形式（form）真的是無限（unlimited）嗎？
人類的文化表現（cultural expression）其實也是一種表現型（phenotype），所以人類的文化表現是否也像生物形式會有無窮無盡的可能呢？就以語言為例，全世界目前已知有6000種語言，而音樂的形式從古典的巴洛克，日本的雅學到現代的爵士、搖滾也是千變萬化，到底生物形式與人類文化表現有無“不可能”的形式（impossible form）呢？
從近來的諸多研究顯示人與其他動物例如黑猩猩之間，在心智能力的演化方面似乎是是連續性的，因為除了人類之外，其他動物似乎也能學會語言，製作音樂，有同理心（empathy）甚至使用工具，也就是人類與其他動物在心智能力（intelligence）應該沒有斷層（gap）。
Hauser最近在Science期刊發表（The possibility of impossible cultures）一文，他認為生物變異的形式是有其限制的而人類文化的表現亦然，他並強烈主張人類與動物的心智能力是有斷層（gap）的。根據近來演化發育生物（evolutionary developmental biology）與心智科學（mind science）的進展，他主張人類與其他動物有心理學上的不連續（psychological discontinuity），而人類的文化表現則有文化上的不連續（cultural discontinuity），也就是有些文化表現是不可能存在的，也就是所謂不可能的文化（impossible cultures），這些想法連結人類的基因、神經與思想與行為。提供了了解人類思想的特性及其文化表現的極限的新方向。
生物形式變異的範圍與限制(Morphospace)
首先讓我們從比較具體的生物形式來探討有沒有不可能的生物形式這個課題。自然界的生物可以從極小如昆蟲到極大如鯨魚可以從圓滾滾的河豚到又細又長的蛇，似乎生物形式的變異是個隨意的過程（random process），再由天擇盲目地加以雕琢，不過近來的分子研究已經讓我們知道變異的來源以及發育程式（developmental program）如何與演化過程（evolutionary process）互動並加以限制（constraints）導致生物形式的有限性。在5億年前的寒武紀（Cambrian period）發生了前所未有的新生命形式的快速大爆發，這些不計其數的變異發生在極短的時間，而近幾年來基因體定序的快速發展顯示:簡單的生物如昆蟲、蟲類的基因體大小竟然與人類相去不遠；由此讓我們得到兩個結論，與面對一個挑戰。
結論之一是:寒武紀與其之前所演出來的細胞機制（cellular machinery）是極富創造性的（highly generative），它讓生物有非常大量的形式來面對各式各樣的生態環境，結論之二是:雖然此一細胞機制的基因應該就在那裡，但?難以從解剖或行為辨認出這些基因，此一事實提醒我們除了必須注意基因體裡面有表現的基因之外，還要留意那些可以表現，?未必表現的部分。
目前的研究顯示，有三個因素可能會限制生物的形式：
1. 演化的惰性（phylogenetic inertia）：由於在共同先祖中的成功，使其一性狀存留在其所衍生的數個物種。
2. 缺少相關的環境壓力（environmental pressure）以致天擇無從發生。
3. 物理因素的限制（physical design constraints）。
以下利用兩種生物來加以說明:第一個是頭足類軟體動物（cephalopod mollascus）ammonoid: 此一生物具有一個從中心旋轉出去再開口的甲殼，我們可以用二個參數（parameter）來描述這種生物的變異: 其一為開口前甲殼的旋轉次數（the rate at which the spiral opens out），以及中心與開口之間的距離，將這兩個參數分別為X軸與Y軸，即可代表這類生物所有形式的空間（morphspace）。
將所有觀察到的變異形式依其X與Y值畫在圖上，可以看到有些地方比較密集（density），有些地方則呈現空白（gap）。此圖中被佔據的地方即是曾有或現有的形式，也就是已經演化出來的形式（evolved form）而空白的部分則是可能演化出來但還未出現的形式或者就是不可能演化出來的形式（impossible morphologies）。
另一個例子就是加拉巴哥群島的雀類（Finch），從達爾文開始所累積的觀察顯示: finch的鳥啄形態與種子的形態與供應量的天擇壓力（selective pressure）有關。就如前述ammonoid的例子，是否有些鳥啄形態是不可能演化出來的，例如某些體格上的限制，必須要能唱歌，飛行時要能持頭部的位置…因素，以致使某些鳥啄形態不可能出現。目前已知控制鳥啄形態的分子機制，其中之一的基因就是BMP4（bone morphogenetic protein 4），BMP4的表現較早而且表現量高則鳥啄較大。科學家設法使雞胚胎的BMP4表現增加，結果生下來的小?鳥啄真的變大。更令人稱奇的是這種較大的鳥啄在?也長得大衣無縫（seamless）；與加拉巴哥群島上具有大型鳥啄的finch極為相似。由此可知發育程式就如變異的引擎一般（Developmental programs are set up as engines of variation ），可以產生形形色色的變異以供天擇，而我們要了解變異的範圍以及其限制，也不能只限於觀察現存與滅絕的生物形式，諸如上述的?胚胎實驗（experimental study）也有助於我們了解變異的可能性與不可能性。
從以上所述，我們要了解生物形式空間（morphospace）上的gap，也就是為什麼有些生物形式或者由於某些因素（如缺乏環境因素）而不可能演化出來，我們就要從現存的生物形式，化石或滅絕的生物形式再加上實驗操作三個方面才能一窺生物形式的全?，了解其真正的範圍與限制，也才能知道生物形式gap 的面?並進而探討其成因。令人驚訝的是:上述的事情在語言學傳統的發生性分岐（generative radiation）上，竟然也有平行的情境。
語言形式變異範圍與限制(Linguaspace)
語言的形式就如生物形式一樣也是千變萬化，似乎沒有止境，現存的語言據說至少有6000種，加上已經滅絕的語言，更是不計其數。不過受到生物學的影響，有些語言學者開始挑戰以Noam Chomsky為首的傳統發生性分岐（generative radiation）學說。他們懷疑語言形式的無限性，他們認為語言形式是受到高度限制的（highly constrained）。人類嬰兒的腦子演化出一種獨特的運算能力（computation capacity），能夠連結文法規則（grammatical rules, syntax）與意義體系（systems of meaning, semantics）並透過聲音或符號對外表現。此一能力使人類具有學會不同語言的發育可能性（developmental options）。與前述對生物形式的思考邏輯一樣，人類的語言是否也有不可能的形式（impossible language）呢？例如沒有一種語言會把某一個字限制在某個固定的位置（例如“no”在第四個字），或是把句子反過來講以代表疑問句（例如the dog bites the man→Man the bites dog the？）
以下將語言學與前述有關生物形式的演化發育生物學做一個類比思考：
1. 人類的嬰兒出生前就具有學會相當多種語言的潛力（the capacity to acquire a wide rang of possible languages），這表示小孩子具有一種抽象的擷取裝置（abstract acquisition device），使他們可以容許很多不同語言的成長（growth），也就是有一個語言空間（linguaspace），然而當小孩的 acquisition device在形成語言空間的過程，某些內在或外在的因素?會介入，使某些空間不能成長，而形成所謂的impossible language。這些語言或者不易學習，或者不易用來溝通以致不能存在，特殊語言譬如世界語(Esperanto)必須特別教導與學習而不能自然學會，以致長期下來無法存在而趨於滅絕。
以骨骼形態為例，使用僅僅七個參數就可以描述從寒武紀中葉現今日所有骨骼形態的百分之八十。以下略述描述骨骼形態的參數及其option.
1. Location: internal (A) or external (B)
2. Composition of the skeletal elements: rigid (C) or flexible (D)
3. Number (the number of skeletal elements) one (T), two (U), 3 or more (W)
4. Shaper of these elements rods (G), plates (H), cons (J) or solids (K)
5. Growth (the way the elements are put together) by accretion (L), as branching serial unites (M), by replacement or mounting (Z), by remodeling (N)
6. Interplay (how the elements interact no contact (P), jointed (Q), sutured or fused R, or imbricate (S, folded over or overlapping)
7. Assembly (whether the elements are assembled) growth in place (X) prefabrication (Y)
根據此一描述系統人類的手指可以用ACWGNXQ來描述
目前在語言形式方面尚無法找到類似描述上述骨骼形態的參數，不過這卻已經指引出我們將來努力的一個重要目標。與前述了解整個生物形式空間（morpho space）一樣，我們要了解整個linguaspace，除了研究現存的（extant）以及滅絕的（extinct）的語言形式之外，也必須透過實驗的方式，尋找出其他可能存在的語言形式，然後看它能否被學習，被使用，能否存留下來？從而可能帶領我們了解什麼是impossible language。“linguaspace”的概念就如前述“morphospace”是個美妙的想法。languaspace就是n- dimension環境，此一環境產生出possible languages，但是也定義出impossible languages。實務上，我們應該去找出能描述這些生物形式或語言形式的參數，這將有助於了解他們的變異範圍（range of variation）以及其中的限制因素（constraints）。
就如骨骼形態依般，使用僅僅七個參數就可以描述從寒武紀中葉現今日所有骨骼形態的百分之八十。可以想像的是，當環境因素有利於某一參數的某一option 時，這就會對其他參數在選擇options造成限制（constraints）。
2. 外來影響(input)的性質以及生長及發育的時機：當小孩的母語發展時，某些結構的發展可能限制其他結構的出現，還有input的時機及性質，例如其他語言出現的時機及來源。這些影響有些與語言有關，有些則與比較一般性的東西如記憶（memory）及學習（learning）有關。語言中的 “merge”之類的重覆運算（recursive computation）是無限的，但他們受限於記憶與了解（comprehension），而外顯時必須把聲音做線性呈現也是限制merge長度的因素。以演化生物學來做類比，變異的產生也是非常具有創造性而源源不絕的（highly generative），但是種種內在與外在的因素會調控及限制會真正出現的物種。
3. 內在的語言體系最終如何學會一個能夠外顯的語言。小孩的acquisition device，產生並限制某些可能的語言可能性(option)，而環境的影響會有利於某些option，而不利於某些option，也就是會選擇某些 option，這種選擇的概念雖然在生物學上極為普遍，但在心智科學?不常見。
人類與其他動物的心智能力是連續（continuum）嗎？
到底人類與其他動物的心智能力是一個連續的發展（continuum）嗎？達爾文的演化論似乎支持這個說法，也就是生物從單細胞，到多細胞到靈長類，然後因為語言的出現而產生現代的人類。Hauser對此持相反意見，他認為人類從6、7百萬年前的先祖分歧演化出獨特的神經能力（neural capacity）。此一能力創造了動物心智能力演化上一個根本的，前所未有的斷層（a fundamental unprecedented gap in the evolution of animal mind）。Hauser將此一獨特能力稱為humaniqueness，他認為人的心智能力較諸其他動物有以下四個特點：
1. 發生性運算能力（Generative computation）：人類具有重覆（recursion）及組合（combination）的運算能力，而這兩種運算能力就可以產生出無止境的意義表示（meaningful expression），不管是數學，語言學，音樂或是道德方面。重覆就是反覆的操作（iterative operation），藉由重覆地使用同一個規則就可以創造出新的表現，不管是在句中的一個片語，或是樂句的重覆或是工具中的工具（如瑞士刀），每一個新的組合依其元素的不同會有新意義。另一方面，組合則是將不同元素結合並排列，從而創造出新的idea，不管是新的字（如Walkman是Walk + man），或是新的音樂形式。
2. 心靈符號（Mental symbol）：人類能輕易地將感覺經驗（sensory experience）以及抽象思考（abstract thoughts）轉變成外顯符號（externalized symbol），例如字眼或影像，此一能力是跨越知識與感覺的範疇（cut across domains of knowledge and sensory experience），使人類能利用語句來表達信仰，以明顯的註記來表示特殊的旋律，也可以用符號可以顯示高速公路上何處是休息站。
3. 雜交的界面（Promiscuous interfaces）人類具有獨特的創造力（creative capacity）以及解決問題的能力（problem solving abilities），此一能力源自於人類能夠將來自不同領域的知識表現任意地加以結合（the capacity to combine representations promiscuously from different domains of knowledge），例如人類可以綜合考量數目、信仰、因果關係以及害處來決定某些時機，在道德上可以傷害一個人去拯救許多人的生命。
4. 抽象思考（Abstract thoughts）：
人類的思想來自直接的感覺經驗（sensory experience），例如想到紅色的物件諸如草莓，血液需要有此感覺經驗，以別於非紅色的東西，如芹菜、骨頭。不過許多人類的思想是抽象的，不需隱藏性的連結(implicit linkage)，甚至完全不需連結，這些觀念包括無限（infinity），文法上的“動詞”以及倫理判斷上的“准許的”與“禁止的”。
這些人類心智的特性顯示：在人類演化史上，在相當短的時間內有了基因體上及神經生物學上的根本性變化，此一變化使人類能產生文化上有意義的變異，雖然仍有些極為重要的限制。
人類腦部快速演化的時間，眾說紛紜。學者認為大約在80萬年前，而在45,000-40,000年之間達到高?（約在舊石器時代晚期）。此時出現了符號（數學的、藝術的與儀式的），控制火來烹煮食物以及改變環境，多種素材及用途的工具。這段時間的長度雖然在幾十億年的生物演化史看來微不足道，不過在這麼短的時間內?出現如此廣泛的文化表現方式，顯示某種類似寒武紀生物形式急遽出現的大爆發必然曾經發生，使人類具有了一套產生新的文化表現，包括語言，道德、音樂與工藝的空前能力。更具體的說法是：在這段時間，人類的腦子從一個具體許多獨立模組（modularity）但彼此之間介面甚少的系統變成各模組之間具有許多隨意而富創造性的介面的體系（numerous promiscuous and combinatorially creative interfaces, a system of modules）。
人類的心靈生活是由重覆（recursion）與組合（combination）基本機制構成，不管是在語言、音樂、道德、工藝與數學。以語言為例，最基本的重覆規則是ANDX＋，其中X為人的名字，因此最簡單的組成就是Sally AND Bill AND Sam AND Jane。每一個小孩都可以立即了解這個規則及其意義，顯示人類具有幾乎無限的語言創造能力，也顯示小孩子出生時的腦子並完全空白，而是已經具有輕易且內涵的能力，來了解此一重覆的規則。
重覆ANDX＋事實上是一種迴路作業（looping operation），相同的運算一再回到原到原點，直到有其他的功能介入停止此一作業。雖然許多脊椎動物的腦子也演化出reciprocal connection或是連結不同皮質區域的迴路（例如基底核到皮質的迴路），這些迴路一般限於某種特定的功能，例如會走路或會飛行的生物必然要發展出可以讓腳上下移動或讓翅膀上下拍動的動作迴路，此一迴路亦可因環境的改變而微調，不過此一動作迴路一般只鎖定於走路或飛行的功能。
另一個例子是：鳴禽的歌唱迴路一般只限於鳴叫及模仿，不能像人的語言幾乎具有無限的表現能力。以工具而言，猩猩也會使用樹枝?取白蟻，不過動物的工具一般只具有一種材料，只有一種功能而且只使用一次。至於人的工具則是具有混合性例如鉛筆是由四種材質：木材、石墨、金屬、橡皮組成，每一種材質都各自有許多用途，將鉛筆給予一個小女孩，她除了用來寫字之外，還可以用來固定頭髮，刺破塑膠盒蓋，或是用來刺鄰座同學開玩笑。人類常常為了一種功能而設計一種工具，但由於人腦具有隨意雜交的介面（promiscuous interface）因此衍生出許多原來意想不到的功能。此一在不同範疇隨意產生介面的能力在動物幾乎沒有，也因此動物腦部模組的對外表現通常只限於解決一個問題，也就是動物的智力是一種myopic intelligence。
人類腦子的創造機制（generative mechanism）進一步藉由心靈符號（mental symbol）的使用而提升。符號的使用可以減輕記憶的負擔，而且符號與任何觀念，具體的或是抽象的，結合讓思想的模式與溝通具有巨大的彈性。雖然40年的研究顯示動物也具有某些使用符號的能力，但內容?相當貧乏，較諸人類嬰兒可以使用幾百個字，而且很快地學會幾千個字的能力幾乎差之千里。
研究顯示恆河猴與人類一樣，具有類似的set-based quantificational system。在恆河猴面前顯示兩組食物：一組只有一個，另一組則有多個，而後將兩組食物加以遮蓋，則它會選擇具有多個食物那一組。不過當兩組都是多個食物時，它的選擇就不一定選多的或是選少的，也就是英語與猴子一樣是區分one and many ，not many and many。此一非語言的set-based系統在人類發育過程中是存在的，不過後來因為與文法規則（syntax）的抽象性結合而轉化，結果英語中不僅有 2, 100以及1 million cats也有-2, 0與1.0 cats。由此可見演化上古老的set-based system與演化上較現代的文法系統之間產生神經連結（neural connections）。
一般而言，動物的觀念表現（conceptual representation）都以感覺經驗為主，缺乏人類思想的抽象性，最近的研究有一個例外的發現是：關於人與動物的數學知識（mathematical knowledge），特別是支持語言性與非語言性定量（lingual and non-lingual quantification）的經神生物學及心理學機制。不少動物具有定量行列中個體數目的能力，不僅是自發性的，而且是跨感覺種類（across modalities），例如視覺與聽覺，甚至能整合不同類的感覺。
不過人類的定量還是具有與動物不同之處，例如許多人類語言對單數與多數的區分，此一能力的核心是區分一個與多個但不區分多個與多個的set-based discrimination system，因此在英語中不論2, 100或1百萬個麵包或人都有加上-s，只有一個時少不加-s。時就衍生出一個簡單而抽象的轉變，任何不是1的情況，都要加-s，上述例子一方面顯示動物思想的有限性，另一方面則顯示不同範疇的抽象知識互相連結時對觀念表現（conceptual representation）會發生的轉化作用。
文化表現有沒有不可能的形式？
就如生物形式有其不可能性，文化表現有沒有不可能的形式嘛？人類生來就有一組心靈工具（mental tool kit）可以創造，特別是可以了解在語言、音樂、工具，以及倫理的文化差異。
這套發育程式可以產生許許多多的文化變異，不過當某種文化形式成形時，可能因為inertia，使該文化中的成員不會再去尋求其他形式的文化（constraints）去創造新的文化變異。另外的原因還可能包括缺乏環境上的誘因，以及有可能某些想法從未有人嚐試，因此人類的認知是非常富於創造性但?高度受限（Human cognition in massively generative but highly constrained）。人類文化形式的過去全靠民族學的描述，不過就像生物形式的描述一樣，此一culture space可能有不全之處，難以一窺其全?，因此也無從發現其不可能之處，即gap。除了觀察之外，實驗與電腦模擬可能使我們了解除了目前已知的文化形式之外，還有什麼文化形式是evolvable, intelligible, acceptable, learnable and stale，就如語言學者已在運用模式（modeling），人工文法的認知實驗以及神經影像學來做實驗以探究lingua space一樣。
以音樂而言，音樂與語言都是使用共同的核心資源，諸如組合作業與層次結構（combinatorial operation and hierarchical structure）。神經影像學研究也顯示音樂與語言會激發共同的腦區，那麼音樂形式的範圍（music space）有多大？產生與限制音樂的機制是什麼？Hauser認為音樂形式的限制不在其產生（production）而在其能否被人類感受為音樂（perception）？
至於倫理方面，證據顯示：如同語言一樣，人類倫理判斷的某些運算似乎是抽象的，是在人類知覺以外的，而且不分性別、年齡、宗教信仰以及教育。倫理的可能性與不可能性（moral space）也無可避免地會受到檢視，跨文化的研究顯示：人類認為因為意外而傷害一個人的罪要比因為更崇高的目的（例如可以救許多人的生命）而傷害一個人的罪要來的輕，那麼有無與上述倫理相反的文化存在呢？也就是所謂不可能的倫理(impossible morality)到底可不可能存在，這也可以用前述語言學的種種實驗方法來加以探討。
Hauser自己承認將生物形式的分子生物學與文化形式的神經生物學做類比，一定有許多漏洞及不足之處。不過也可能為心智科學（mind science）在了解人類心智創造系統（generative system）相關的神經機制（neural mechanism）方面開啟新契機。
今日我們可以掌握前所未有的方法來做相關研究，例如讓小白鼠表現人類版的FOXP2 (此基因與說話有關) 。這些小白鼠學習發聲行為(vocal behavior)方面的動作技能(motor skills)與未具人類版FOXP2基因的小白鼠表現不同。 我們也可能將一隻動物的某一個腦區移植到另一隻動物的腦部，改變其動作與行為的能力。諸如此類的實驗可以讓認知科學家了解文化表現既有的，可能的，以及不可能的形式。然而這方面的研究還是困難重重。例如前述腦部中無所不在的重覆（recursion）及組合（combination）的功能，迄今我們仍然不然辨認到底存在腦的何處。不過也許有一天，我們將動物（人之外）腦中的迴路，特別是與動作相關的迴路加以改變使之能與其他已經演化出來的觀念性資源（conceptual resource）互相連結，或許可以讓鳴禽也能唱出華格納歌曲般的叫聲，也說不定。
結合理論，技術以及分子生物學、演化發育生物學、神經科學、認知心理學、語語學以及人類學的進展，將有助於解答知識生活上一個最根本的問題：人類如何演化出一個具有特殊創造力的腦子，它可以容許巨大數目的文化表現以及為什麼在文化記錄中有斷層之處（gap），也就是人腦在語言、音樂、倫理及技術永遠空白的部份。
否認死亡，突破演化關卡
已故的遺傳學者Danny Brower認為人類心智的特色就是完全的自我知覺(full self-awareness)以及inter-subjectivity（了解別人意圖的能力）。不過這兩者會使人感知生命有限（mortality）和死亡的必然性。雖然具有完全的自我知覺以及inter-subjectivity在天擇上或許有其優越之處，例如有利於個體間的溝通，合作繁衍、語言……等等，不過感知生命有限與死亡都會成為一個演化的障礙（barrier），因為隨之而來的恐懼將使生存與繁衍必要的種種活動受到阻礙。
Brower認為：雖然許多物種表現出self-awareness的部份表徵（如黑猩猩、orangutans、海豚、大象……），但演化出人類那樣完全的self-awareness，在哺乳類演化史上?停滯了幾千萬年。Brower認為突破此一演化關卡的惟一途徑是演化出full self-awareness之際，能夠同時演化出否認死亡（denying death）的神經機制。
Brower的說法為前述智力演化的斷層“gap”提供了一個解釋，而也可以用來說明某些人類的共同性（universals）：例如抱持假的信念（hold fake beliefs）, 存在主義觀點的焦慮(existential angst)，來世學說(theories of after-life)、宗教性（religiosity）、哀痛的嚴重性（severity of grieving）、死亡儀式的重要性（importance of death rituals）、冒險行為（risk-taking behaviors）、恐慌發作（panic attacks）、自殺（suicide）及烈士行為（martyrdom）。也許有一天我們能找出儘管人類知道死亡的必然性，?仍能誤導（delude）自己及別人來忽視必死的事實而存活下去的神經機制。
2010年5月14日 星期五
2010年5月13日 星期四
八國聯軍
我本身對歷史很感興趣，也常常想一些奇怪的問題。如果歷史可以重來，或是再發生一次，假設您是當年清末「英法聯軍的總司令」，您是否還是會焚燒「圓明園」嗎？
我反覆的模擬各種角色，分析結果是，我自己的答案分別是：
「會」，而且「肯定會」，而且殺很大，雖然這是「不文明」的。但如果我不燒圓明園，那些大清的皇帝和官僚永遠都不會「下定決心」。更慘的是這只會讓我手下那一萬名「如狼似虎」且沒有知識的士兵在不可預期的時間內在文明的北京城造成更大的「姦淫擄掠」。更重要的是，如果我不這樣做，我此行的目的－「北京條約」不會在短短時間內就簽訂好，身為英法聯軍總司令的我也交不了差，遲早我也一樣人頭落地。那個時代裡大環境裡，軟弱的中國，傲慢的英法，甚至無助的中國平民沒有任何人會得到好處的。
我反覆的模擬各種角色，分析結果是，我自己的答案分別是：
「會」，而且「肯定會」，而且殺很大，雖然這是「不文明」的。但如果我不燒圓明園，那些大清的皇帝和官僚永遠都不會「下定決心」。更慘的是這只會讓我手下那一萬名「如狼似虎」且沒有知識的士兵在不可預期的時間內在文明的北京城造成更大的「姦淫擄掠」。更重要的是，如果我不這樣做，我此行的目的－「北京條約」不會在短短時間內就簽訂好，身為英法聯軍總司令的我也交不了差，遲早我也一樣人頭落地。那個時代裡大環境裡，軟弱的中國，傲慢的英法，甚至無助的中國平民沒有任何人會得到好處的。
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